<<< İÇİNDEKİLER >>>
Bugün size boşluk üzerine nasıl meditasyon yapacağınıza dair bir öğreti vereceğim. Boşlukla ilgili temel teorik anlayışa zaten sahip olduğunuz için artık daha kesin ve net meditasyon talimatlarına ihtiyacınız var.
Boşluğu doğrudan deneyimleyerek tüm engellemelerinizi durduracaksınız. Boşluğun farkına varılmasının nedeni budur; "Yüzlerce hastalığa tek çare" denilen ilaçlar arasında en güçlüsü.
Budizm'in benzersiz özelliklerinden biri de kimsenin değiştirme hakkına sahip olmadığı tek ve temel bir teoriye dayanmasıdır. Budizm teorisi yalnızca tek bir durumda değiştirilebilir: eğer onda bir hata, bir mantıksal tutarsızlık bulursanız.
Ancak bu teori iki buçuk bin yıldır varlığını sürdürüyor ve bu süre zarfında kimse onu çürütemedi. Gerçek şu ki Madhyamika Prasangika'nın öğretileri insanlar tarafından icat edilmedi. Doğanın yasalarından, tüm fenomenlerin tabi olduğu varoluş yasalarından bahsediyor. Madhyamika Prasangika'nın görüşlerini inceleyerek bu yasaları anlamaya çalışıyoruz.
Şeylerin mutlak varoluşunun yasaları. Bu nedenle Buda şöyle dedi: "Olumların boşluğu Buda'nın dünyadaki görünümüne bağlı değildir, çünkü o Buda tarafından icat edilmemiştir. Boşluk başlangıçta mevcuttu."
Boşluk üzerine meditasyon yaparken sık yapılan hatalar
Madhyamika Prasangika bakış açısına göre boşluk üzerine nasıl meditasyon yapacağınızı size açıklamadan önce, meditasyon sırasında meydana gelebilecek en yaygın hataları sıralayacağım.
İnsanlar bu hataları eski zamanlarda da yaptılar ve şimdi de yapıyorlar.
İlk hata şudur. Meditasyon sırasında benliği aramaya başladığınızda şöyle düşünürsünüz: "Baş benlik değil, el benlik değil, göbek benlik değil, bacak da benlik değil, kalp de benlik değil. Üstelik benim dışımda benlik de yok." Bundan "ben"in bulunamayacağı, tespit edilemeyeceği sonucuna varıyorsunuz.
"Ben", merkezi ve kenarı olmayan, "yakalanamayan", "tutulamayan" bir uzay gibidir. Benlik kapsanamadığı için boştur. Daha sonra, "tutma" veya "kavrayabilme" kavramlarını terk ederek, tüm fenomenlerin benlik kadar anlaşılmaz olduğu sonucuna varırsınız.
Bu sonucu çıkardıktan sonra kavramsal olmayan bir duruma girersiniz. Bu duruma girmek çok kolaydır.
"Ben"i arıyorsun ve bulamıyorsun. "Ben" yok çünkü onu "idrak edemiyorum" diye düşünüyorsunuz. Benzer şekilde siz de boşluk arıyorsunuz ve bulamıyorsunuz. Bir masa arıyor olabilirsiniz... "Masanın hangi kısmı 'masa'dır?" – Bu soruyu soruyorsunuz ve cevabını bulamıyorsunuz. Tabloyu bulamazsanız, var olmadığı sonucuna varırsınız. Sonuç olarak meditasyon benzeri bir alana dalmış olursunuz.
Bu durumda, tıpkı uzayda olduğu gibi, hiçbir merkez, hiçbir kenar, tutunacak hiçbir şey, tutunacak hiçbir şey yoktur. Bu meditasyon – öğretinin yanlış yorumlanmasının bir sonucudur. Uzun süre uygularsanız kavramlarınız azalacaktır. Ve ilk bakışta, daha az belirsizliğe sahip olacaksınız... Ancak gerçekte bu yöntem, tıpkı bir ağrı kesici gibi, acınızı dindirir.
Sizi asla samsaradan kurtarmayacaktır çünkü “Ben”in hiçbir şekilde var olmadığı yönündeki derin inanca dayanmaktadır. Bu da nihilist bir konumdur çünkü bağımlı köken anlayışını içermemektedir. Bu bir hatadır. Bu tür "kavramsal olmayan meditasyon" Hindular gibi Budist olmayan okulların takipçileri arasında yaygındır.
Başka bir hata. Bazı yorumlara göre, zihnin boşluğu üzerine meditasyon yaparken, onun rengini ve şeklini belirlemek gerekir.
Zihninizi incelediğinizde onda hiçbir renk veya biçim bulamazsınız. Ayrıca geçmişte var olan zihin artık orada olmadığından geçmiş zihninizi tespit edemezsiniz. Şu anda var olan zihin her saniye değişiyor. Henüz geleceğe dair bir zihin yok. Bütün bunları anladıktan sonra şöyle diyorsunuz: "Zihin boşluktur. Zihin yoktur."
Bu durumda her ne kadar "boşluk" tabirini kullansanız da aslında görüşleriniz de nihilizme dayanıyor.
Khedrub Rinpoche bu tür yorumları şiddetle eleştirdi. Khedrub Rinpoche'ye göre zihnin rengini ve biçimini aramanın, onun mutlak doğasını aramayla hiçbir ilgisi yoktur. Zihnin renginin ve biçiminin olmadığının farkına varmanız, zihnin mutlak doğasını anladığınız anlamına gelmez. Eğer durum böyle olsaydı, zihnin mutlak doğasına "ulaşmak" çok kolay olurdu ve Nagarjuna'nın metinlerini ciddi bir şekilde incelemeye gerek kalmazdı.
Budist felsefesine aşina olmayan herkese şunu sorun: "Zihninizin bir şekli veya rengi var mı?", o da size şunu söyleyecektir: "Elbette hayır!"
Aslında Khedrub Rinpoche'ye göre geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek zihnin incelenmesi bir süreksizlik analizidir ve zihnin mutlak doğasını tanımlamakla hiçbir ilgisi yoktur. Khedrub Rinpoche, Mahamudra'nın büyük ustaları olan Hintli Mahasiddha'ların geçmiş, şimdiki ve gelecekteki zihinlerini aramadıklarını, çünkü bu tek başına mutlak doğayı kavramak için yeterli olmadığını yazdı.
Bazı Tibetliler, Mahamudra ve Dzogchen yapıyor meditasyon yaparken, geçmiş, şimdiki ve gelecekteki zihinlerini bulmaya çalışırlar ve bunu bulamadan, bunun zihnin mutlak doğası olduğu sonucuna varırlar. Ancak Mahamudra'nın gerçek uygulaması bu yaklaşımdan çok daha derindir, bu durumda sadece geçmiş zihninizin geçiciliği üzerine meditasyon yaparsınız, onu bulamazsınız çünkü o her zaman değişmektedir.
Madhyamika Prasangika'ya göre, bir şeye parmağınızı uzatıp bunun şu an olduğunu söyleyemezsiniz. Prasangika'da "türetilmiş" ve "geçici"nin aynı kavramlar olduğuna inanılır. geçicilik anlayışıyla ilgilidir ve zihnin mutlak doğasının anlaşılmasıyla hiçbir ilgisi yoktur.
Kavramsal olmayan bir durumda kalırsanız, geçmişin, şimdinin ve gelecekteki zihnin olmadığını fark ederseniz ve bu nedenle zihninizi herhangi bir kavram olmadan düşünürseniz, bu, zihnin mutlak doğası olmayacaktır, çünkü çok daha derindir...
Eğer bu kadar basit olsaydı, zihnin doğasını yıllar önce fark ederdim ve bir Buda olurdum. zihnin geçiciliğini anlayabilir.
Boşluk üzerine meditasyon yapmanın bir başka hatası: Bazı insanlar, Chandrakirti'nin öğretisine göre meditasyona başlarlar, yani önce olumsuzlamanın nesnesini ararlar ve sonra onu inkar ederler: "Bu boşluktur" ve dikkatlerini ona odakladıklarında, meditasyon yaptıkları ilk anda, boşluğun gerçek varoluşa sahip olduğu hissine kapılırlar.
Boşluğun gerçeği: "Bütün fenomenler kendi kendine var olmaktan yoksundur" diye inanırlar. Buna "boşluğun gerçeğine tutunmak" veya "zehre dönüşmüş bir ilaç" denir.
Madhyamika Prasangika sisteminde bireyin boşluğu üzerine meditasyonun dört temel konumu
Şimdi boşluk üzerine gerçek meditasyonun ne olduğunu bulalım.
Bu meditasyon dört temel pozisyonu içerir ve bunların kullanımı pratikte size gerçek sonuçlar verecektir.* Chandrakirti ve Lama Tsongkhapa, bireyin boşluğu üzerine meditasyonla başlamanız gerektiğini çünkü bunun anlaşılmasının zihnin boşluğundan çok daha kolay olduğunu söyledi.
O zaman, bir fenomen-kişinin boşluğunu anladığınızda, diğer tüm fenomenlerin boşluğunu da anlamanız kolay olacaktır, çünkü boşluğun kendisinde hiçbir fark yoktur, yalnızca boşluğun nesneleri farklıdır. Benliğinizin boşluğunu fark ettikten sonra zihninizin mutlak doğasını bilmek sizin için kolay olacaktır. Aynı boşluktur, yalnızca nesnesi farklıdır.
En ince aklın yardımıyla boşluğu anlamaya Mahamudra veya Dzogchen denir. Bu, dzogrim aşamasının berrak ışığının tantrik uygulamasıdır.
Sonuç: Benliğin boşluğuna dair derin inancın gelişimi. Bu kanaat, boşluğun idrakidir.
mavi bir fincan, diğeri onu gördü ve ne olduğunu biliyor. Her ikisine de: "Bu masanın boşluğunu bu fincandan meditasyon yapın" dediğimde ikisi de boşluğa odaklanacak, ancak yalnızca olumsuzlamanın nesnesinin ne olduğunu bilen kişi mavi bardağın boşluğunu anlayacaktır. Onun için masanın mavi bardaktan boş olması, masanın üzerinde belirli bir mavi bardağın olmaması anlamına gelecektir.
sadece soyut hiçlik...
Sonra meditasyondan sonra gözlerini açtıklarında bu masadaki bir maddeden sihirli bir şekilde mavi bir bardak yapacağım ve ilk kişi şöyle diyecek: "Bu masada bardak yok. Bir analiz yaptım ve şu sonuca vardım. Bazı sihirli teknikler sayesinde bende mavi bardak algısını uyandıran bir madde var. Ama aslında mavi bir bardak değil.
Benim algıladığım şey yanıltıcı çünkü bu masada mavi bir bardak yok." Bu durumda kendisine bu mavi fincan görünse bile ona bağlanmaz. Bu çok önemli bir örnek – onu unutma.
Boşluk üzerine meditasyon yapmaya başlamadan önce meditasyon pozunda oturun ve bir dua okuyun. Sonra tüm Budalardan ve Bodhisattvalardan şu sözlerle kutsama isteyin: "Boşluğu anlayamadığım için, birçok yaşam boyunca negatif karma biriktirdim ve cehaletim nedeniyle samsarada kaldım.
Ve eğer şimdi boşluk üzerine meditasyon yapmaya başlamazsam, samsarada dönmeye devam edeceğim çünkü hastalığım benimle kalacak. Bu samsarik hastalıktan kurtulmak için boşluğu anlamalıyım. Budalar ve Bodhisattvalar, sizden beni kutsamanızı rica ediyorum, özellikle de beni kutsayın ki, olumsuzlamanın amacının ne olduğunu açıkça anlayabileyim."
Bundan sonra Budaların ve Bodhisattvaların kalplerinden, özellikle Nagarjuna, Chandrakirti, Manjushri ve Lama Tsongkhapa'nın (insan formundaki Manjushri) kalplerinden, İyi Liyakat Alanında önünüzde hayal ettiğiniz tüm üstatların kalplerinden, ışık ve nektar yayılır ve sizi boşluğu kavramanızı engelleyen kirliliklerden arındırır.
Daha sonra, olumsuzlamanın nesnesini başarılı bir şekilde tanımlayabilmeniz için sizi kutsarlar.
Olumsuzlamanın nesnesini belirlemek
Öyleyse boşluk üzerine meditasyonun ilk konumu – bu, olumsuzlanacak bir nesnenin tanımlanmasıdır.
Boşluk üzerine meditasyon yaptığınızda, hemen "ben"inizi aramayın, şu soruyu yanıtlamaya çalışın: ""Ben" nedir?" Bunu en başında yapın – çok büyük bir hata.
Bu, vücuttan neyi keseceğinizi bilmediğiniz bir cerrahi operasyona benziyor. Öncelikle kesilmesi gereken tümörün neyden oluştuğuna dair net bir fikre sahip olmalısınız. Sınırlarını çok kesin bir şekilde tanımlamanız gerekir – ince sinir hücrelerine kadar. Tam olarak neyin kaldırılması gerektiğini açıkça gördüğünüzde, bu, olumsuzlama nesnesinin anlaşılması olacaktır.
Aksi takdirde ameliyat sırasında ya tümörle birlikte organın tamamını çıkaracaksınız ya da çevredeki hastalık yapıcı hücrelere zarar vermeden sadece görünen kısmını keseceksiniz...
Meditasyon sırasında aynı zamanda bir ameliyat da yaptığınızı unutmayın – Samsarik hastalığı aklınızdan tamamen ve geri dönülemez bir şekilde çıkarın. Listelediğim tüm hatalar, yalnızca olumsuzlama yoluyla ortadan kaldırılması gereken nesnenin bilgisizliğinden kaynaklanmaktadır.
Bu hataları yapan insanlar meditasyon sonucunda çok duygusuzlaşırlar. Onlar için samsara yok, nirvana yok, canlılar yok, şefkat yok. Bu insanlar taş gibi oluyor.
Boşluk üzerine kasıtlı olarak meditasyon yapmak için henüz çok erken, ancak olumsuzlama nesnesi üzerinde düşünebilir ve düşünmelisiniz, onun ne olduğunu anlamaya çalışın – sadece teorik olarak değil, kendi deneyimlerime dayanarak.
Bu açık ve net anlayış kalbinize ulaştığında hayatınızda çok önemli bir olay olacaktır. Bundan sonra boşluğu kavramak o kadar da zor olmayacak. Boşluk üzerine meditasyon yapmanın en zor yanı – bu ilk pozisyondur.
İnkar edilen nesne üzerinde nasıl meditasyon yapılır? Öncelikle kendinizi nasıl algıladığınızı anlamaya çalışın. “Ben” zihninizde nasıl görünüyor?
“Ben” gerçeğine iki tür tutunma* vardır; doğuştan tutunma ve edinilmiş veya yapay tutunma.
* “Yapışmak” bu durumda akla gelen nesnenin gerçekliğine olan güvenin ortaya çıkması anlamına gelir. – Not. ed.
"Ben"in bağımsız varlığına yapay olarak tutunmak, bu yaşam boyunca edindiğiniz dogmalara ve düşünce kalıplarına dayanır.
Ancak kişiliğin gerçek varlığına ya da kendi varoluşuna tutunmak; doğuştan gelen duygu. Sen onunla doğdun. Bu kavram istisnasız tüm canlılarda doğdukları andan itibaren mevcuttur. Dogmalardan etkilensinler ya da etkilenmesinler, hepsi kendi hakikatlerine eşit derecede tutunurlar. Minik böcekler bile onlara dokunduğunuzda hemen bu kavrama sahip olacak ve kendilerini tehdit eden tehlikeyi hissederek hızla sizden kaçmaya çalışacaklardır.
Siz de aynı şekilde davranırsınız: Ne zaman zihninizde olumsuz bir duygu belirse, 'kendinize' yapışırsınız.
Yani bir nesne gördüğünüzde onun algısı, o nesnenin hakikatini kavramakla karıştırılır. Aslında size görünen şey, tıpkı su ve süt karışımı gibi, nesnenin kendisinin ve onun kendi kendine var olma kavramının karışımından başka bir şey değildir.
Neden her şeyi bu şekilde algılıyoruz?Çünkü nice hayatlar boyunca çektiğimiz cehalet, bilincimizde çok derin bir iz bırakmıştır. Bu içsel faktörün varlığı nedeniyle çevremizdeki tüm olgulara gerçek varoluşu atfederiz. Örneğin zihinsel bilincimizle bardağı kendi varlığına sahip bir şey olarak algılarız. Aynı zamanda bizim dışımızda kendiliğinden var olan bir fincan da yoktur.
yalnızca bağımlı kökene sahip bir fincan vardır. Yine de bize kendi varlığı varmış gibi geliyor çünkü içimizde bu kendini kandırmanın içsel nedeni olan cehaletin izi var.
Madhyamika Prasangika'nın bakış açısından her türlü algınızın yanlış olduğunu bir kez daha vurgulayacağım. Meditasyon yoluna girene kadar algıladığınız her şey size kendi varlığıyla donatılmış gibi görünecektir.
Ve ancak boşluğu doğrudan idrak ettikten sonra meditasyon yoluna gireceksiniz.
Fakat öte yandan, algıladığınız olgular – tam bir halüsinasyon değil. İllüzyona benzerler ama tam bir illüzyon değiller... İllüzyon – hiçbir temeli olmayan bir şeydir. Etrafınızdaki dünyaya baktığınızda gerçekten orada bir şeyler var; biraz bardak, biraz masa, biraz Moskova...
Ancak siz Moskova'yı ve kupayı olması gerektiği gibi algılamıyorsunuz; bağımlı bir kökene sahip bir şey olarak değil, kendi kendine var olan bir şey olarak. Bu kendini kandırmaktır. Bu sahte görünüme tutunmak içinizde ortaya çıkıyor. Gerçekten tüm fenomenlerin kendi varoluşlarına sahip olduğuna inanıyorsunuz. Bu tutunmaya cehalet denir.
Görünürlük – bu cehalet değil, sadece onun ortaya çıkmasının nedenidir.
Ancak boşluğu gerçekten kavrayanlar, fenomenlerin ortaya çıkışı ile onların gerçek varoluş biçimleri arasında bir çelişki olduğunu bilirler. Ve olaylar hiç de bize göründüğü gibi olmadığından, bu insanlar tüm olayları yanıltıcı bir şey olarak algılarlar.
Şimdi, gerçeğe tutunmanın ne olduğunu tanımlamak için, gerçek varoluşun veya kendi kendine varoluşun görünüşünün ne olduğunu anlamalısınız.
Bunu yapmak için bir deney yapmalısınız. Deneyler sadece bilim adamları tarafından değil, aynı zamanda Budistler tarafından da gerçekleştiriliyor, çünkü bunlar size öğretiye körü körüne inanmak yerine, kendi deneyiminizden bir şeyi doğrulama fırsatı veriyor. Eğer Buddha öyle söylediği için kendi kendine varoluşun olmadığına kendinizi inandırırsanız, bu doğru olmayacaktır.
Bunun kendiniz farkına varmanız gerekir. Budizm – bu, bilgelik yoluyla kendi zihninizin açılmasından başka bir şey değildir. Bu gerçek bilimdir ve açıkçası çok yüksek düzeyde bilimdir.
Deney şu ki, özellikle kalabalık bir yere gitmeniz, tüm bu insanların önünde durmanız ve onlara her türlü aptalca şeyi anlatmaya başlamanız gerekiyor.
İnsanlar sana gülmeye başlayacak. Size hitap edildiğini duyacaksınız: "O ne kadar aptal!" veya "O ne kadar aptal!" Kural olarak sizin için en tatsız olan şey bu tepkidir. Ama onunla kimin umurunda? Senin "ben"ine. Sizinle ne kadar çok dalga geçerlerse, içinizde o kadar öfke alevlenir. Ama şu anda hemen kendi içinizin derinliklerine bakmalı ve şu soruyu sormalısınız: "Zihnimi kim mutsuz etti?
Zihnim şu anda kendimi nasıl algılıyor?"
Aptal olarak adlandırıldığınızda, bir şeyle suçlandığınızda, size gülüldüğünde, kendi kendine var olan “ben”in en net görüntüsü zihninizde ortaya çıkar. Bu anlarda gerçek varlığınıza tutunmak ayrı bir güçle kendini gösterir... Bu “Ben”in bedeninizde olduğu, bulunabileceği, “burada” olduğu duygusudur.
Ve bu çok spesifik, çok bağımsız bir “ben”... Sadece bedene ve zihne empoze ettiğimiz bir isim değil, herhangi bir isme bakılmaksızın nesnenin yanından var olan belli bir “ben”. Bu "ben" kesinlikle size görünecek ve kesinlikle ona yapışmaya başlayacaksınız. O halde bu noktayı araştırın. Bu o kadar büyük bir düzeyde gerçekleşecek ki, sizin için tamamen açık olacak.
Daha sonra, daha fazla araştırma yaparak, iç gözleminizi daha derinlemesine inceleyerek, istisnasız tüm olayların gerçekten var gibi göründüğünü görmeye başlayacaksınız. Bazen bu görünüme takılıp kalırsınız, bazen de onu sadece algılarsınız. Ancak siz her bir olguya özgün bir varoluş atfediyorsunuz. Bu duygu, geçici sebeplere, herhangi bir mantığa veya delile bağlı değildir...
İster Tibetli, ister Amerikalı, ister Rus olsun, her insan doğduğu andan itibaren bu duyguya sahiptir. Büyük bir kalabalığın önünde ona "Sen bir aptalsın!" dese herkes üzülürdü. Her insanın kendine has bir karakteri vardır ama bu duygu herkesin doğasında vardır.
Demek deneyiniz sırasında gerçekten böyle bir duyguya sahip olduğunuza ikna oldunuz.
Daha sonra meditasyon sırasında bu durumu hafızanızda yeniden yaratırsınız. Geniş bir izleyici kitlesinin önünde olduğunuzu ve birdenbire birinin sizi hırsızlıkla suçladığını hayal ediyorsunuz. Merak ediyorsunuz:
"Hangi hisleri deneyimleyeceğim?" İlk tepkiniz öfke olacaktır: "Beni suçlamaya nasıl cesaret eder, çünkü hiçbir şey çalmadım!
Ben bu evde bile değildim!"" "Ben"inizin net bir görünümüne sahip olacaksınız. Meditasyon sırasında bu gibi durumlarda ortaya çıkan bu imajı tanımlamaya çalışmalısınız. Aklınıza nasıl bir "ben" geliyor? Zihninize hiç dikkat etmiyorsunuz, kendi "ben"inizi nasıl algıladığını hiç düşünmüyorsunuz...
Somut, "yoğun" "ben" hemen karşınıza çıkmıyor.
Önce "ben" tanımının belli bir temelini belirliyorsunuz. Temel ortaya çıktıkça, sonra "ben" ortaya çıkıyor. karşılık gelen kavram... İçinde çoğu durumda, "ben"in belirlenmesinin temeli bedeninizdir. Meditasyon sırasında, bu "ben" imajının zihninizde belirdiğinden emin olun ve sonra ona nasıl tutunmaya başladığınızı kontrol edin. Ancak bu sizin için çok iyi bir eğitim, boşluk meditasyonuna hazırlık olacaktır.
Boşluk bilgisinden bahsetmiyorum bile... Bu büyük bilgeliğin hem Hindistan'da hem de Tibet'te var olduğunu düşünmeyin, birçok büyük usta tüm bilimsel keşifleri aşan doğaüstü ruhsal farkındalıklara ulaşmışlardır, ancak bunu başarmak çok zordur.