Sembolizm meditasyonu

2 Eidinova V. O. Mandelstam'ın sgilinin ikili doğası // XX yüzyıl: Edebiyat.

Stil. Ekaterinburg, 1994. Sayı. 1. S. 82. ' Merezhkovsky D.S. Poly. Koleksiyon alıntısı: 24 cilt halinde.

M., 1914. T. 16. S. 35. Bu yayına ilişkin diğer referanslar, cilt ve sayfaları Arap rakamlarıyla gösteren metinde verilmiştir.

■" D. S. Merezhkovsky'den A. V. Amfiteatrov'a mektuplar // Zvezda. 1995. No. 7. S. 166. 5 'Bir şeyden korkun - kölelik ve en kötüsü kölelik - cahillik - ve tüm cahilliğin en kötüsü - hüküm süren köle şeytandır - <.. > bu dünyanın gelecek prensi, gelen Ham.' [14, 37], <'39; Bakınız: Bely A.

Kelimenin büyüsü // Bely A. Bir dünya görüşü olarak sembolizm. Sarabyanov D. 1900'lerin sonu - 1910'ların başı Rus resmi: Denemeler. M,

1971. “Ibid. S. 45. ^Ibid. S. 52.

1(1 Merezhkovsky D. Defter 1919-1920//Vilnius. 1980. No. 6 S. 143.

11 Merezhkovsky D. Defter ve mektuplar // Rusça konuşma. 1993. No. 4. S. 31.

12 Averintsev S. Vyacheslav Ivanov // Ivanov V.

Şiirler ve Şiirler. M., 1976. S. 31.

13 Edebi kahraman L. Ginzburg'un tipolojisine güveniyoruz (Bakınız: Ginzburg L. Edebi kahraman hakkında. L., 1979. S. 127, 1

14 Bely A Merezhkovsky // Lug green. M., 1910 P. 143, 144.

15 Lundberg E. Merezhkovsky ve yeni Hıristiyanlığı. SPb., 1914. S. 35, 36. "> Op.

A. Akhmatova, bkz: Eikhenbaum, L., 1986, s. 384, 389; 1920'ler - 1930'lar Rus edebiyatının “üslup durumu” // XX yüzyıl: Ekaterinburg, 1996. Cilt S. 12.

V. A. Osankina

Şiirsel meditasyonda İncil sembolizmi

V.A. Zhukovsky

İncil'in doğası semboliktir. Kutsal Yazılar: fiziksel (gerçek, tarihsel-gramatik), manevi (ahlaki), manevi (alegorik-mistik)1 “Olgun Orta Çağ'ın skolastikleri, rasyonel-alegorik ve gerçek “ruhsal” veya “anagojik” (“ruhu yukarı kaldırmak”) anlamları iki farklı düzey olarak ayırarak üçlüyü dörtlü hale getirdiler (bu ayrım, bir dereceye kadar, sembolle ilgili romantik teoriden önce geldi).

alegoriler)2.

Romantizm aynı zamanda sembollerin dilini de konuşur. F. Schelling, fikir ve imajın organik özdeşliği olarak sembol ve miti klasik alegoriyle kasıtlı olarak karşılaştırır: "İmge nesnenin kendisi gibi değildir ve aynı zamanda nesnenin kendisi gibidir - bu anlamda görüntü gerçeği içerir; ancak nesnenin kendisi olmadığı için görüntü gerçek değildir." kategoriler - mutlak, ruh, özgürlük, aşk - son derece önemli bir rol oynar ve iki dünyanın (göksel ve dünyevi) etkileşimi fikrine dayanan İncil'in sembolik sistemine göre dünya resmini düzenleyen faktörlerden biridir.

Bu nedenle, romantik sanattaki sembolizm çok sayıda anlam içerir: kutsal ve seküler.

Zhukovsky'nin şarkı sözlerinde, İncil sembolizmi (Tanrı, ruh, cennet, dünya. Evren) onun romantizmine kolayca uyar. estetik, romantik dünya görüşünün anahtar sembolleriyle birleşiyor - bunlar iki varlıktır; geri kalan her şey bir dakikalığına yapıştırılmış basılı bir reklamdır - Zhukovsky'nin 1821'de günlüğüne yazdığı bu sözler, yaratıcılığın ilk (1801'den 1821'in ortalarına kadar) ve ikinci (1820'nin ortalarından 1850'ye kadar) dönemlerini anlamanın anahtarıdır.

Belinsky ile birlikte, sonraki edebiyat üzerinde en büyük etkinin, 20'li yılların ortasından önce, Rus romantizminin en parlak döneminde yarattığı Zhukovsky'nin eserlerinin olduğu genel olarak kabul edilir, özellikle devrim öncesi araştırmacılar sorun olarak ele alınmadı.5 Veselovsky, Zhukovsky'nin ifade edilemez olanın "şiirinin" kaynağını gördü.

"finalin kabuğundaki" idealin işaretini tahmin ediyor6. Bilim adamı aynı zamanda sanatçının Hıristiyan dünya görüşü ile romantik değerler sistemi arasındaki bağlantıyı da görmüyor. Üstelik ona göre Zhukovsky, hayatının sonuna kadar bu edebi eğilim doğrultusunda çalışan bir duygusaldır.

Aslında, bir kişinin iç dünyasının keşfi, kahramanın deneyimlerini ortaya çıkarma girişimi - bunların hepsi duygusalcılardır.Ancak Karamzin'in sözlerindeki duygular küçük ölçekli duygulardır, kahramanlarının temel avantajı artan hassasiyet ve gözyaşıdır.

Romantik kahraman Zhukovsky için de hayat gözyaşlarıyla doludur, ancak o sadece "nasıl ağlanacağını" bilmekle kalmaz, aynı zamanda nasıl yas tutulacağını da bilir. Zhukovsky duygu alanında daha da ileri gitti; Karamzin okulunun terbiyeli duyarlılığı ona tamamen yabancıdır. Duygusallık çerçevesini aşar. Bu onun meditasyonuna özel bir tat verir.

Duygusal şairler ruh halini geliştirirse, Zhukovsky de ruh halini geliştirir7. 'Tanrı' Kavramları ve 'ruh' Zhukovsky'nin sanatsal sisteminde şairin belirli zihinsel durumlarının ve lirik ie-roy'unun simgeleri haline gelirler.

Yaratıcılığının en parlak döneminde Zhukovsky, dine karşı estetik veya ahlaki bir tutum deneyimler.

Onun için sanat, onun aşağı yukarı aynı ikamesidir, Tanrı'nın bilgisi yoluyla eşit haklara sahiptir. " Şiir, göksel dinin dünyevi kızkardeşidir, Yaratıcının bizzat kendisi tarafından aydınlatılan parlak bir yol göstericidir. , - dramatik

şiirinde 'Camoes' diyecek. Zaten Zhukovsky'nin "zengin ve mutlu"yu yücelttiği ilk meditasyonlardan birinde; Rusya, avantajları arasında, aydınlanmayı teşvik eden sanatçının fırçası ile şairin lirinin 'birleştiğini' görüyor; faydalı ışığı 'din ışını'9 ile birliktedir.

1821 tarihli bir makalede 'Raphael'in 'Madonna'sı; Eleştirmen Zhukovsky resimle ilgili olarak şu fikri geliştirecektir: "Ve gerçekten de akla geliyor ki... resim bir mucize anında doğmuştur: perde aralanmış ve gökyüzünün sırrı insan gözüne açılmıştır." 'Göksel sırrına' erişim; Zhukovsky'ye göre, en yüksek içgörü anında bebeklere, yeryüzündeki meleklere ve sanatçılara sahiptirler.

Böyle anlarda sanatçı, yaşamın kutsallığını ortaya koyan dini bir vahiy olan "saf güzelliğin dehası" tarafından ziyaret edilir: "O bize yalnızca Varoluşun saf anlarında uçar ve kalplere kutsanmış vahiyler getirir."10.

Zhukovsky'nin, sanatçının varoluşun özüne dair ilham verici içgörüsü hakkındaki düşünceleri tüm romantikler tarafından paylaşıldı.

Bazen kendileri Kutsal Ruh'un akışı olarak şiirsel ilhamdan söz ediyorlardı: "Sana, ey saf Ruh, ilham kaynağı" (Venevitinov); 'Ayetiniz Tanrı'nın Ruhu gibidir. kalabalığın üzerine koştu'(Lermontov). Schelling'in, dinin yanı sıra sanatın da "kıyaslamanın dış sebebine" karşı çıktığına inanan Rus şairleri üzerinde büyük bir etkisi vardı; . "doğa sadece harika bir gizli yazıya gizlenmiş bir şiirdir".

Zhukovski'nin okuyucu kitlesi tarafından tanındığı 'Kırsal Mezarlık'tan (1801) önce bile, ilk orijinal (çevrilmemiş) ahlaki meditasyonlarında Tanrı'dan Hıristiyan tek tanrılı doktrininin ruhuyla Evrenin Yaratıcısı, Yaratıcı olarak bahseder.

Bu nedenle lakapları - "Bilgelikte saygıdeğer koca", "Ebedi", "Kurtarıcı-Tanrı". İncil Botu; Mesih'in suretinde son derece nadiren görülür. 'İncil' meditasyonunda; (1814) şair, Eski Ahit kahramanlarına hayranlık duyar - Davut, Yakup, İbrahim ve ancak işin sonunda "kundak giysili bebek tanrı mesih" ortaya çıkar. Neredeyse her zaman, Tanrı'nın imajı, meyveleri cennette görülen, her yeri kaplayan iyiliğin güdüsüyle inşa edilir.

ve bunun için ve 'burada'; ve 'orada' kişiyi bir ödül beklemektedir ((M. M. Kheraskova, 1798).

Zhukovsky bazen İncil'deki hikayeleri yeniden anlatır, Kutsal Kitap'tan bölümleri şiirleştirir, felsefi bir meditasyon metnine Eski ve Yeni Ahit'ten anılar ekler. Orijinal meditasyon 'To A. N. Arbeneva'da (1812), insanoğlunun değişimlerini yansıtır.

Kader, düşüncelerinin İncil'deki "her şey boştur" ifadesinin kanıtına götürür. Bu ifade, Kudüs kralı Süleyman'ın yazdığı "Vaiz" kitabından alınmıştır ve şöyle ses çıkarır: Kibirlerin kibri ve ruhun tüm kibri ve üzüntüleri, bozulmaz olanı arayamazsınız ve bu, insan zihni tarafından kanıtlanmıştır, o tüm sevinçlerin uygulayıcısıdır, varoluşun anatomisini "acımasızca anatomileştirir".

ve "hayaletlerin ortadan kalkmasına", yanılsamaların ortadan kalkmasına ve kişinin İncil'deki gerçekle baş başa kalmasına yol açar. "Her şey boştur." Zhukovsky'nin dünyevi yaşamda herkesin kendini Tanrı'ya teslim ettiği ve çok az şeyle yetindiği fikri, şairleri büyüklerin yolunu izlemeye ve kibrin büyüsüne kapılmamaya çağıran "Şiire" (1804) meditasyonunda da aynı fikri tekrarlayacaktır.

Yukarıda bahsedilen “İncil” (1814) meditasyonunda Zhukovsky, Kutsal Yazıları şairin hayal gücünü besleyen bir kitap olarak algılar. Eski Ahit'in hikayelerini yeniden anlatarak, “kendi “ruhu” (Belinsky'nin ifadesi) aracılığıyla, Yaratıcının dünyanın yaratılışını, Adem Havva'nın günahını ve küresel tufanı gerçekleştirerek onlara “yaşayan bir ruh” üfler.

İncil'in dramatik bölümlerinin sanatsal kırılmasına ilişkin verilen örnekler, Eski ve Yeni Ahit'ten anılar, onları Zhukovsky'nin şiirsel sisteminde hiçbir şekilde edebi temalar haline getirmez.

Onun meditasyonları şairin ve onun lirik kahramanının belirli bir dünya görüşünü aktarır. Eski Ahit'ten, Yaratıcı olan tek Tanrı'ya duyulan sevgiyi, İncil'deki bilgeliğe saygıyı, Tanrı'nın dünyayı yaratma tarihinin tanınmasını algılıyorlar. Burada Tanrı'ya ve İlahi Takdir'e bağlılık, adeta ilkel bir veri olarak sunuluyor.

ki bununla tartışmak imkansızdır.

Yeni Ahit rengindeki meditasyonlarda şair ve onun lirik kahramanı, en yüksek ahlaki ideal olan İsa'ya yönelik aynı etik yönelimi paylaşır. Bu, "Kahraman" (1800) adlı ilk meditasyonda zaten söylenecektir: "Ruh kimdir. O kadar saf ve parlak ki, İlahi gibi. Aynı zamanda, Yeni Ahit'in ana karakteri çoğu zaman olduğu gibi, anlatı parantezlerinin dışında kalır, yalnızca yazarın zihninde bulunur.

'Prens Vyazemsky'ye (1814) mesajında çoban hakkındaki 'hikayesini' anlatır - "bir model" alçakgönüllülük", "kutsal sunağın hizmetkarı", Zhukovsky büyük olasılıkla isim vermeden İsa hakkında konuşuyor. Bu çobanın listelenen eylemlerinin tümü, "yok olan acı çekene yardım etmek", "korkunç dünyasını İlahi Takdir'deki umutla süslemek", "acı çekenlere cennetsel barış göstermek", "fakir ve aç bir ailenin önüne hediyelerle çıkmak." - Yeni Ahit'in ana kişisini belirtin.

Bu ideale duyulan özlem, insanın kusurlu olduğu duygusu (herhangi bir kişi Mesih'ten daha kötüdür) ve kişinin kendi kusuru, Zhukovsky'nin şiirsel meditasyonlarının çoğunda mevcuttur.

Çeviri "İlahi" (1808) eserinde şair, genel olarak şairden ve kendisinden bahsetmeye başladığı yerde orijinalinden ayrılır. Bu dörtlükte ilahi olana duyulan özlem teması ortaya çıkıyor: "Ve gece yarısı görüşünün ciddi saatinde, hem kalbe hem de gözlere Seni aramasını emrediyorum" (deşarjımız.

- V.O.). Bu bağlamda, Zhukovsky'ye göre "yüceden güzele bir özlemle", tüm insanlar "bir kral, bir yargıç, bir savaşçı ve bir yazardır"; - eşittir.

Bazen lirik kahraman kendisine arzusunun özünü açıklayamaz: 'Ağlıyorum... ama ne hakkında? Ve ben kendimi tanımıyorum!" Bu tür meditasyonlarda Hıristiyan imgeleri, olay örgüleri ve anıları, manevi içerikleri nedeniyle estetik açıdan önemli olarak yorumlanır.

Oğlunu hayatının baharında kaybeden bir babanın ('A. Turgenev', 1813) acısının ve kederinin derinliğini aktarmak için Zhukovsky, İsa'nın ölmeden önce söyleyeceği aynı sözleri tekrarlayacak: "Bırakın kadeh geçsin." (krş.: Ve şöyle dedi: Abba Baba! Senin için her şey mümkün; bu kupayı yanımda taşı, Markos (14:36). Belinsky'nin “yüksek bir Katolik ağıt” olarak adlandırdığı “Majesteleri Wirtemberg Kraliçesi'nin Ölümü Üzerine” (1819) ağıtının temelinde Hıristiyanların acı çekmenin temizleyici gücü hakkındaki düşüncesi (“talihsizlik bizim düşmanımız değil, öğretmenimizdir”) yatmaktadır.13 Zhukovsky'de bir cenaze şiiri geleneği vardı.

Şair bu temayı İncil'deki sembolizmi yoğunlaştırma açısından geliştirdi: onun güzel kadını cennetsel bir ziyaretçidir, o "oradandır", dünya dışı dünyadandır, onun "dünyevi yolu", burada "Sadece acı çeker", kısa ömürlüdür, ölüm doğaldır ("Güzel, muhteşem bir çiçek içinde öldü, Bu, güzelin kaderidir) dünya!').

Zhukovsky'nin ölüm, dünyevi olanın yozlaşması, cennetin değişmezliği, mezarın ötesindeki yaşam hakkındaki tartışmaları ayrıntılar olarak değil, tutarlı ve bütünsel bir Hıristiyan dünya görüşü olarak verilmektedir.

Gezinme nedeni, kişinin kendisiyle, bedeninin günahkarlığıyla mücadelesi - Zhukovsky aynı zamanda onları romantik sembolizmle tamamlıyor. romantik gizem - insan yaşamının kısalığı, insan mutluluğunun kırılganlığı, ulaşılamazlığının acısı - Hıristiyanlık geleneğindeki muhalif ilkeler, zulüm gördüğünde ve Yeni Çağ dinlerinden biri haline geldiğinde Hıristiyanlık tarafından her zaman reddedildi.

Bu tür ilişkiler yalnızca yasal bir evlilikte hoşgörüyle karşılanır, ancak orada bile ölçülü olmak gerekir, çünkü "binlerce ruh doğrudan evlilik yatağından cehenneme düştü."14 İsa'nın böyle bir ilişkinin olmayacağına dair açık göstergesi. cennet, "çünkü dirilişte ne evlenirler ne de evlendirilirler, ancak cennetteki Tanrı'nın Melekleri gibi kalırlar" (Matt.

22: 30).Bu geleneğe tam olarak uygun olarak Zhukovsky, "Batyushkov'a" (1812) mektubunda aşkı tutkuyla karşılaştırır ve "sevmek kötülüğün yolunu unutmaktır" der. "Estle of Heloise to Abelard" (1806) bu bakımdan ilginçtir. Büyük bir günah işleyerek Yaradan'a tevbe etme isteğiyle döner, bunu anlar.Günah, kutsal tapınakta "sunakların önünde dua ederek" sürekli kocasını düşünmesi, kutsal kemerlerin altında adını duyurması, "sevgilisinin" okşamalarını hatırlamasıdır: "Kollarında, en tatlı çılgınlıkta seni cennete tercih edemez miydim!" İnsanları, Yaratıcıyı, kendinizi unutamaz mıydınız!" Zhukovsky, kahramanın ruhundaki erdem ve kötülük arasındaki mücadeleyi ve ikincisini tercih etmesini yoğunlaştırıyor: 'Ah, hayır, ruhumun sahibi İlahi olan değil.

O seninle yanıyor kocam. Ancak genel olarak Zhukovsky'nin şarkı sözlerinde böyle bir yüzleşme nadirdir.

Aşk temasını yorumlarken başka bir şeye odaklanır: aşkın ideal, dünya dışı özüne. Aşkın doğasının ilahi olduğunu, yukarıdan indirildiğini ("Aşk cennetten bir hediyedir", "Batyushkov'a", 1812), bu gizemli bir ruh akrabalığıdır ("Cennet bizi birleştirdi", "Unutma..." 1813) tekrarlamaktan yorulmaz.

o yücedir, saftır, iffetlidir. Orijinal meditasyonda 'Nina'ya'; (1808) Zhukovsky'nin aşkla ilgili temel tezleri şöyle ifade edilir: Tanrı göktedir ve Sevgi yeryüzündedir. Şair'e göre seven ruh, Tanrı'ya eşittir ("Meçhul bir diyara uçan ruh. Tozun içinde kalır mı, Yeryüzündeki Tanrılara eşit olan"). Dolayısıyla başka bir kavram olan 'Tanrı'; Zhukovsky'nin romantik sisteminde Tanrı bir ruh halidir, dünyanın güzelliğine dair artan bir duygudur.

Zhukovsky 1817'de günlüğüne şöyle yazar: "Her harika duyguyu Tanrı olarak adlandırırdım."

Zhukovsky'deki Tanrı fikri, diğer romantikler gibi, bireyin uzayda kendi kaderini tayin etmesini öngörür. Zhukovsky üzerinde en büyük etkiye sahip olan Jena okulunun teorisyenleri şunu söylüyorlardı: "Bir kişinin sonsuzlukla her türlü ilişkisi bir dindir."15.

Evrende kendini belirlemek, kişinin kendi yolunda bir daire çizerek dönerek bu kozmosta yerini bulması, kendi "Ben"ini ilişkilendirmesi anlamına gelir. sonsuzluk ve sonsuzluk kavramıyla. Zhukovsky'nin çalışmasında insan, Evrenin küçük bir parçası olarak karşımıza çıkıyor; onu geçmişte, şimdiki zamanda ve gelecekte kozmosun bir parçacığı olarak görüyor ve bu kavramları italik olarak vurguluyor.

Günlük yazıları, mektupları, hatta kenarlardaki notları şuna benzer ifadelerle dolu: “Benimki artık eskisinden daha kötü.”16. Şair ve kahramanı kendini yeryüzünde gezgin gibi hisseder, eserlerinin karakterleri dünyayı dolaşır (Theon ve Aeschines, Üç Gezgin). Zhukovsky'nin kahramanı da kendi içinde uyum bulamıyor: Ruhun durgunluğunu yaşıyor, bilinmeyen idealleri özlüyor, üzerinde baskı oluşturan ölümcül güçlerin varlığını hissediyor, kendini tanımaya çalışıyor.

Kendini bilmek, bir iç kozmosun, kendini sonsuz derecede bilen bir ruhun dünyasının varlığını varsayar. 'Ruh' kavramı; Zhukovsky'nin de birden fazla anlamı var. Hıristiyan düşüncesinin ruhuna göre, ölümsüz ve sonsuzdur ("Kafası karışmış ruh dolduğunda, Ve sınırsızlığa, Anlatılamaz'a taşındığında"), dünyanın bir tür gizli özüdür ("Görünmez ruh sesini yükseltir, Ruhumla konuş"), evrenseldir, tüm insanlara verilen, onları bir araya getiren şey budur.

Aynı zamanda bireyseldir, tüm dünyayı kendi içinden geçmiş ve bu dünyanın algısını öznel olarak renklendirmiş romantik bir şairin ruhudur.

Anlamların çoğulluğu, "burası" kavramlarının simgesel karşıtlığında da yer alır. ve 'orada'. Zhukovsky'nin ikili dünyaları doğrudan "buradaki" dünyanın ortodoks Hıristiyan düalizmine yöneliyor.

ve 'aşkın'; (Eolian Harp, Elysium).'Dünyevi' ve 'cennetsel' şiirinde bir yandan kusurlu, diğer yandan uyumlu bir şekilde düzenlenmiş olarak tezat oluşturuyordu. 'Fi-lalet'e' mesajında; (1808) şöyle diyecek: “Kalbim, karşı konulamaz bir kaderin hepimizi sürüklediği bu gizli ülkeye bağlı.” Çeşitli şiirsel meditasyonlarında bu gizli ülkeye "büyülü harikalar diyarı", "büyülü bir Orada", "büyülü bir Orada" adını verecektir.

- 'Gezgin'de mecazi olarak formüle edilen, onun ana felsefi düşüncesini geliştiren kavramlar; (1819): 'Burada sonsuza kadar kalmayacak'. 'Orada' Zhukovsky aşkındır, ifade edilemez, yaşamda güzellik olgusunda somutlaşır ve yalnızca varoluşun belirli anlarında - en yüksek coşkulu anlarda - bu güzelliğe ilişkin bilgi bir kişiye ifşa edilir. Aynı zamanda orada burada, yer ve gök, yaşam ve ölüm dramatik sanatın tipik alternatifleridir.

Romantiklerin iki dünyalılığı ideal ile gerçeklik arasındaki temel çelişkinin bir sonucudur.

Çoğu zaman, cennet, göksel, Tanrı, ilahi gibi kavramlar, yaratıcı uygulamalarında kutsal bir anlam kazanmaz, ancak en iyiye, ideale dair şiirsel bir metafordur. Zhukovsky'nin şarkı sözlerinde her iki sembolizm de var. 'Dünya' ve 'gökyüzü' Hristiyan dünya modelinin kutupları, romantik 'Burası' ile nasıl kolayca birleşiyor? ve 'Orada'.

NOTLAR

•Origen'in Yarattıkları.

Cilt 1. Başlangıçlar hakkında. Kazan, 1899. S. 236. 2 Averintsev S.S. Notlar // Bağlam. M., 1972. S. 373.' Schelling F.V.I. Koleksiyon. cit.: 2 ciltte, M.. 1989. T. 2. S. 339.

4 V. A. Zhukovsky'nin günlükleri, I. A. Bychkov'un notlarıyla. SP b., 1901. S. 105.

5 Zamotan I. Rus edebiyatında 19. yüzyılın yirmili yıllarının romantizmi Varşova.

1903; Seydlitz K.K. Zhukovsky'nin hayatı ve şiiri. St. Petersburg, 1883.

6 Veselovsky A.N.V.A. Zhukovski. Duygu şiiri ve 'yürekten hayal gücü'. St. Petersburg, 1904. S. 157.

7 Semenko I. M. V. A. Zhukovsky N Toplu eserler: 4 ciltte. M.; L., 1959, T. 1. S. 25 Kanunova F. Ch. V. A. Zhukovsky'nin estetiğinde sanatsal ve dini bilinç arasındaki ilişki (¡830 - 1840) // 18.-20.

yüzyıl Rus edebiyatında İncil metni. Petrozavodsk, 1994. S. 159 4 Zhukovsky V.A. Koleksiyon. Op.: 4 ciltte. M.; L., ¡959. T. 1, C, 14.

10 Zhukovsky V. A. Kararnamesi. operasyon T. 4. S. 318.

11 Schelling F. V. I. Kararnamesi. operasyon T.1 S. 27.

12 Belinsky V. G. Tamamlandı. Koleksiyon alıntısı: 13 cilt halinde. M., 1955.

T. 7. P. 132. 15 Age. S. 193

14 Gurevich A. Ya. Ortaçağ dünyası: sessiz çoğunluğun kültürü M., 1990. S. 225.

15 Zhirmunsky V.M. Romantizm tarihinde dini feragat. M., 1919. Bölüm 1, bölüm. IX, C 214.

Zhukovsky V.A. Kararname. operasyon T 14. S. 225.

L. P. Shchennikova

İsa'nın İki Günahı

(F. M. Dostoyevski'nin “Büyük Engizisyoncu Efsanesi” ve N.

M. Minsky'nin “Gethsemane Gecesi”)

19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki ünlü şair N.M. Minsky'nin "Gethsemane Gecesi" (1884), şu şiirlerden birine verilen ilk sanatsal tepkiydi: F.M.'nin romanının en önemli parçaları. Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" - "Büyük Engizisyoncu" efsanesi. Zaten şiirle ilk tanıştığınızda, belirtilen parçayla benzerliği fark edilebilir: Mesih'in baştan çıkarılması motifiyle birleşirler.

Dostoyevski'nin “efsane” fikri, İncil metinlerinin anlaşılması ve yaratıcı bir şekilde işlenmesi temelinde oluşturulmuştur: Matta'dan (Ch.